๐๐จ๐๐จ๐ ๐ง๐๐๐๐๐ค
Oleh Ustadz : Ahmad Syahrin Thoriq
Dalam bahasa Arab, kata talfiq (ุงูุชَُِّْูููู) berasal dari kata (َََّููู – َُُِّูููู – ุชَِْููููุงً) yang berarti menggabungkan atau menghubungkan sesuatu dengan yang lain.[1]
Sedangkan secara definisi talfiq adalah menggabungkan dua atau lebih pendapat madzhab dalam sebuah praktik ibadah.[2]
Contohnya seseorang yang ketika wudhu mencukupi hanya membasuh beberapa helai rambut mengikuti madzhab Syafi’i, dan ketika menyentuh wanita ia tidak mengulangi wudhunya lagi, karena mengikuti pendapat yang menyatakan tidak batal, seperti madzhab Hanafi.
Sehingga dengan model penggabungan seperti itu muncullah sebuah tata cara baru dalam ibadah yang tidak diajarkan oleh satupun madzhab fiqih yang ada. Sehingga sebagian ulama ada yang mendefinisikan talfiq dengan :
ุงูุฅุชูุงู ุจููููุฉ ูุง ูููู ุจูุง ู ุฌุชูุฏ
“Mendatangkan tata cara ibadah yang itu tidak dinyatakan oleh mujtahid.”[3]
Namun jika penggabungan ini bukan dalam satu rangkaian ibadah, tapi dalam banyak masalah ibadah yang saling terpisah. Ia bukan masuk ke bahasan talfiq, tapi bab pindah madzhab atau memilih pendapat madzhab.[4]
Meski ada juga yang menyebut dengan talfiq juga, namun ia dinyatakan sebagai talfiq yang boleh bahkan oleh kalangan yang mengharamkan talfiq secara mutlak.[5] Dan ini nanti kita bahas di bab tersendiri.[6]
๐๐ฒ๐บ๐๐ป๐ฐ๐๐น๐ฎ๐ป ๐๐ฎ๐น๐ณ๐ถ๐พ
Talfiq tentu tidak dikenal di masa awal Islam, sejak di zaman Nabi ๏ทบ dan para sahabatnya, bahkan tidak pula di masa imam-imam madzhab dan para muridnya.
Adapun sebab mengapa di masa Rasulullah ๏ทบ tidak ada praktek talfiq, jawabannya karena masa itu merupakan era penyampaian wahyu yang tidak memungkinkan adanya ijtihad. Jika ada perbedaan rujukannya jelas langsung ke Nabi shalallahu’alaihi wassalam.
Demikian pula di beberapa masa setelahnya hingga generasi awal madzhab-madzhab fiqih, talfiq nyaris tidak di kenal, karena pada masa itu, kaum muslimin sudah merasa cukup tentram mengikuti keilmuan yang diajarkan oleh para ulama mereka masing-masing. Dikatakan :
ููุง ูุจุนุฏ ุฃู ูููู ุญุฏูุซ ุงูุจุญุซ ูู ุงูุชูููู ูู ุงููุฑู ุงูุฎุงู ุณ ุจุณุจุจ ุดุฏุฉ ุงูุชุนุตุจ ูุงูุชุญุฒุจ، ูุฏุฎููู ุงูุณูุงุณุฉ ูู ุงูุชู ุฐูุจ
“Bukan hal yang asing untuk diketahui bahwa bahasan masalah talfiq baru muncul di abad ke-5 H dengan adanya sebab kuatnya kefanatikan madzhab dan kelompok. Dan masuknya kepentingan politik dalam urusan madzhab.”[7]
Sedangkan syaikh Wahbah Zuhaili rahimahullah malah menyatakan :
ููู ูุชููู ูููุง ูุจู ุงููุฑู ุงูุณุงุจุน
“Dan belum pernah masalah ini (talfiq) dibicarakan sebelum abad ketujuh Hijriyah.”[8]
๐ฅ๐๐ฎ๐ป๐ด ๐๐ถ๐ป๐ด๐ธ๐๐ฝ ๐ง๐ฎ๐น๐ณ๐ถ๐พ
Masalah talfiq sama halnya dengan masalah taklid (mengikuti pendapat madzhab), ruang lingkupnya adalah dalam masalah-masalah ijtihadiyah, yang bersifat zhanni, yakni yang bukan merupakan perkara pokok dalam agama.
Adapun untuk setiap perkara yang diistilahkan dengan ma’lum fiddin bidhdharurah atau hal yang sifatnya prinsip dalam agama ini, maka tidak boleh ada talfiq di dalamnya.
Syaikh Wahbah Zuhaili rahimahullah berkata :
ูู ุฌุงู ุงูุชูููู ... ู ุญุตูุฑ ูู ุงูู ุณุงุฆู ุงูุงุฌุชูุงุฏูุฉ ุงูุธููุฉ. ุฃู ุง ูู ู ุง ุนูู ู ู ุงูุฏูู ุจุงูุถุฑูุฑุฉ ..ู ู ู ู ุชุนَّููุงุช ุงูุญูู ุงูุดุฑุนู، ููู ู ุงุฃุฌู ุน ุนููู ุงูู ุณูู ูู ููููุฑ ุฌุงุญุฏู، ููุง ูุตุญ ููู ุงูุชูููุฏ ูุงูุชูููู، ูุนูู ูุฐุง ููุง ูุฌูุฒ ุงูุชูููู ุงูู ุคุฏู ุฅูู ุฅุจุงุญุฉ ุงูู ุญุฑู ุงุช ูุงููุจูุฐ ูุงูุฒูุง ู ุซูุงً
“Ruang lingkup talfiq adalah khusus untuk masalah yang sifatnya ijtihad dan yang berkaitan bukan hal yang pasti dalam agama. Adapun perkara yang sifatnya prinsip dalam agama, yang berkaitan dengan hukum syar’i yang telah disepakati oleh seluruh kaum muslimin tentang hukumnya, yang menyebabkan kekafiran pihak yang mengingkarinya, maka tidak boleh ada taqlid dan juga talfiq.
Karenanya tidak boleh melakukan talfiq untuk menghalalkan yang diharamkan, seperti khamar, zina dan lainnya.”[9]
๐๐๐ธ๐๐บ ๐ง๐ฎ๐น๐ณ๐ถ๐พ
Secara umum ada tiga pandangan ulama tentang hukum melakukan talfiq antar madzhab. Sebagian ulama mengharamkan secara mutlak sedangkan ulama lainnya membolehkan talfiq secara mutlak, dan ada yang membolehkan asalkan dilakukan dengan cara yang baik dan benar. Berikut uraiannya.
๐. ๐ฌ๐ฎ๐ป๐ด ๐บ๐๐๐น๐ฎ๐ธ ๐บ๐ฒ๐ป๐ด๐ต๐ฎ๐ฟ๐ฎ๐บ๐ธ๐ฎ๐ป
Mayoritas ulama madzhab muta’akhirin menyatakan tidak bolehnya talfiq karena dianggap sebagai perbuatan yang berpotensi mengacak-acak aturan syariat agama yang dituntunkan lewat ilmu para ulama. Berkata Syaikh Abu Bakar ad Dimyathi asy Syafi’i rahimahullah :
ููู ุชูุน ุงูุชูููู ูู ู ุณุฆูุฉ ูุฃู ููุฏู ุงููุง ูู ุทูุงุฑุฉ ุงูููุจ ูุงูุดุงูุนู ูู ุจุนุถ ุงูุฑุฃุณ ูู ุตูุงุฉ ูุงุญุฏุฉ
“Dilarang melakukan talfiq dalam satu permasalahan, seperti mengikuti pendapat Imam Malik dalam sucinya anjing lalu mengikuti Imam Syafi’i dalam bolehnya mengusap sebagian kepala untuk mengerjakan shalat.”[10]
Bahkan para pendukung pendapat pertama ini mengklaim adanya ijma atas ketidakbolehan talfiq. Berkata al imam Ibnu Abidin al Hanafi rahimahullah :
ุฃู ุงูุญูู ุงูู ููู ุจุงุทู ุจุงูุฅุฌู ุงุน، ูุฃู ุงูุฑุฌูุน ุนู ุงูุชูููุฏ ุจุนุฏ ุงูุนู ู ุจุงุทู ุงุชูุงูุง
“Sungguh hukum melakukan talfiq adalah bathil menurut kesepakatan ulama, dan kembalinya seseorang kepada taklid (mengikuti madzhab lagi) dengan sebab perbuatan tersebut (talfiq) adalah bathil menurut ittifaq ulama.”[11]
Ibnu Hajar al Haitami asy Syafi’i rahimahullah berkata :
ุงูุชูููู ุงูู ู ููุน ุฅุฌู ุงุนุง
“Talfiq terlarang secara ijma’.”[12]
Beliau juga berkata : “Pendapat yang mengatakan kebolehan talfiq adalah menyelisihi ijma’”.[13]
Meski klaim ijma’ ini kemudian dibantah oleh banyak ulama lainnya.
Diantara dalil dan alasan kalangan yang mengharamkan talfiq adalah sebagai berikut :
1. Mencegah kerusakan beragama
Seandainya talfiq dibiarkan dilakukan oleh banyak orang, maka yang akan terjadi adalah kerusakan pondasi ilmu yang telah disusun oleh para ulama. Kaidah- kaidah keilmuan menjadi tidak berarti lagi, sebab melakukan talfiq hakikatnya adalah menjalankan agama dengan cara mengoplos atau semacam kanibalisasi pendapat para ulama madzhab yang ada.
2. Munculnya pendapat ketiga bertentangan dengan kebenaran
Memang benar pendapat ulama adalah murni ijtihad yang bisa salah bisa juga benar. Namun itu adalah hasil dari sebuah penelusuran, pemikiran dan analisa tajam dengan kaidah yang ilmiah. Dan meski kemudian hasilnya pendapat-pendapat mereka nampak saling berbeda dan bertentangan satu sama lain, hakikatnya adalah upaya untuk memahami satu kebenaran saja.
Maka, jika dimunculkan pendapat ketiga, yang bukan hasil ijtihad mereka yang dirangkai dengan cara teratur, namun dari gabungan-gabungan pendapat yang ada, itu akan menjauhkan dari kebenaran dan menjatuhkan kepada kesalahan.[14]
๐. ๐ฌ๐ฎ๐ป๐ด ๐บ๐๐๐น๐ฎ๐ธ ๐บ๐ฒ๐บ๐ฏ๐ผ๐น๐ฒ๐ต๐ธ๐ฎ๐ป
Sedangkan sebagian ulama seperti ad Dasuqi, Abu Bakar ad-Dardir dari kalangan Malikiyah[15] mutlak mengatakan bahwa talfiq bukanlah keharusan dalam agama.
Menurut mereka, selain tidak ada kewajiban bagi seseorang untuk iltizam (menetapi) satu madzhab, mereka juga memandang pengharaman atas talfiq justru akan menyebabkan kesulitan dan beban berat dalam beragama, yang ini bertentangan dengan ruh Islam yang memberikan kemudahan.
Allah Azza wa Jalla berfirman :
َูู َุง ุฌَุนََู ุนََُْูููู ْ ِูู ุงูุฏِِّูู ู ِْู ุญَุฑَุฌٍ
“Dan dia sekali-kali tidak menjadikan untuk kamu dalam agama suatu kesempitan.” (QS. Al Hajj : 78)
ُูุฑِูุฏُ ุงَُّููู ุจُِูู ُ ุงُْููุณْุฑَ َููุง ُูุฑِูุฏُ ุจُِูู ُ ุงْูุนُุณْุฑَ
“Allah menghendaki kemudahan bagimu dan tidak menghendaki kesukaran bagimu. (QS. Al Baqarah : 185)
Dan Nabi ๏ทบ bersabda:
ุจُุนِุซْุชُ ุจِุงْูุญََِِّููููุฉِ ุงูุณَّู ْุญَุฉِ
“Aku diutus dengan membawa ajaran yang lurus lagi mudah.” (HR. Ahmad)
๐. ๐ฌ๐ฎ๐ป๐ด ๐บ๐ฒ๐บ๐ฏ๐ฎ๐ด๐ถ ๐ฎ๐ฑ๐ฎ ๐๐ฎ๐ป๐ด ๐ฏ๐ผ๐น๐ฒ๐ต ๐ฑ๐ฎ๐ป ๐๐ถ๐ฑ๐ฎ๐ธ ๐ฏ๐ผ๐น๐ฒ๐ต
Pendapat yang ketiga ini berada di tengah-tengah, mereka menyatakan bahwa talfiq ada yang boleh dan ada yang tidak boleh. Talfiq adalah bentuk kemudahan dalam agama, namun agar kemudahan itu tidak berubah menjadi pelanggaran yang dilakukan oleh orang-orang yang ingin menurutkan hawa nafsunya, ada ketentuan yang harus dijalankan.
Pendapat ini dinyatakan oleh banyak ulama dari empat madzhab seperti Al imam Kamal ibnu Humam al Hanafiyah, Ath Thurtusi dari Hanabilah[16] serta deretan ulama kontemporer seperti Syaikh Yusuf al Qaradhawi, Abdul Wahab Khalaf, Syaikh Wahbab Zuhaili rahimahumullah dan lainnya.
Berkata Syaikh Wahbah Zuhaili :
ูุฌูุงุฒ ุงูุชูููู ู ุจูู ุนูู ู ุง ูุฑุฑูุงู ู ู ุฃูู ูุง ูุฌุจ ุงูุชุฒุงู ู ุฐูุจ ู ุนูู ูู ุฌู ูุน ุงูู ุณุงุฆู، ูู ู ูู ููู ู ูุชุฒู ุงً ู ุฐูุจุงً ู ุนููุงً، ุฌุงุฒ ูู ุงูุชูููู، ูุฅูุง ุฃุฏู ุงูุฃู ุฑ ุฅูู ุจุทูุงู ุนุจุงุฏุงุช ุงูุนูุงู ، ูุฃู ุงูุนุงู ู ูุง ู ุฐูุจ ูู ููู ุชู ุฐูุจ ุจู، ูู ุฐูุจู ูู ูู ูุถูุฉ ูู ู ุฐูุจ ู ู ุฃูุชุงู ุจูุง. ูู ุง ุฃู ุงูููู ุจุฌูุงุฒ ุงูุชูููู ูุนุชุจุฑ ู ู ุจุงุจ ุงูุชูุณูุฑ ุนูู ุงููุงุณ
“Kebolehan talfiq adalah berdasarkan apa yang telah kita bahas sebelumnya. Diantaranya adalah tidak adanya kewajiban untuk konsisten mengikuti satu madzhab saja. Sehingga jika tidak wajib mengikuti satu madzhab, ia boleh melakukan talfiq. Jika bermadzhab itu wajib dan talfiq dilarang (mutlak) maka rusaklah ibadahnya orang-orang awam.
Karena sebenarnya orang awam itu tidaklah bermadzhab, meski dia mengaku mengikut madzhab tertentu. Madzhab orang awam adalah fatwa ulama yang berfatwa kepadanya (gurunya).
Selain itu pendapat yang membolehkan talfiq, adalah bertujuan untuk membuka pintu kemudahan bagi banyak orang.”[17]
Syaikh Yusuf al Qaradhawi berkata : “Sebagian ulama membolehkan talfiq, sebagian lain melarangnya. Sedangkan pendapatku, jika seseorang melakukan talfiq dengan cara hanya mengikuti yang gampang-gampang saja dalam agama tanpa memperhatikan dalilnya, maka yang seperti itu tidak boleh.
Namun, jika melakukan talfiq dengan cara mengambil yang rajih dan kuat menurut pandangannya, maka talfiq yang semacam ini tidak mengapa.”[18]
๐๐ฒ๐๐ถ๐บ๐ฝ๐๐น๐ฎ๐ป
Ulama berbeda pendapat tentang hukum talfiq, antara yang membolehkan dengan yang tidak membolehkan. Sedangkan sebagian ulama memilah ada talfiq yang boleh dan ada yang tidak boleh. Adapun saya lebih cenderung mengikuti pendapat ketiga ini, yakni talfiq dibolehkan bila caranya baik dan tujuannya juga benar.
Lantas apa saja ketentuan talfiq yang sesuai dengan ketentuan yang benar ? Nantikan sambungan bahasan ini, Insyaallah....
๐Wallahu a’lam.
_________________
[1] Lisanul Arab (10/331), al Muhith hal. 922
[2] Fiqh al Islami wa Adilatuhu (1/106)
[3] Umdatul Tahqiq fi Taqlid wa Talfiq hal.183
[4] Al Mausu’ah al Fiqhiyah al Kuwaitiyah (13/294)
[5] Bughyatul Musytarsyidin (1/15) :
ููุงุฏุญ ูู ุงูุชูููู ุฅูู ุง ูุชุฃุชู ุฅุฐุง ูุงู ูู ูุถูุฉ ูุงุญุฏุฉ، ุจุฎูุงูู ูู ูุถูุชูู ูููุณ ุจูุงุฏุญ
“Yang dilarang dalam talfiq adalah dalam satu masalah, jika talfiqnya dalam dua masalah yang berbeda maka tidak dianggap haram.
[7] Fatawa al Islami al Qashimi hal.170, Umdatul Tahqiq fi Taqlid wa Talfiq hal. 94
[8] Fiqh al Islami wa Adillatuhu (1/107)
[9] Fiqh al Islami wa Adillatuhu (1/107)
[10] I’anah ath Thalibin (1/25)
[11] Hasyiah Ibnu Abidin (1/51)
[12] Nihayatul Muhtaj (2/341)
[13] Al Ittihaf bi Ijarari al Auqaf (2/1142)
[14] Al ‘Addah li Abi Ya’la (4/1113)
[15] Syarhul Kabir (1/20)
[16] Fiqh Islami wa Adilatuhu (1/108)
[17] Fiqh Islami wa Adilatuhu (1/107)
[18] Fatawa Mu’ashirah (2/121)
Sumber FB Ustadz : Ahmad Syahrin Thoriq