๐๐จ๐๐จ๐ ๐๐๐ฅ๐ข๐๐๐ง ๐๐๐ก๐๐๐ก ๐ฌ๐๐ก๐ ๐๐๐ฅ๐๐
๐๐ง๐ธ๐ข๐ฏ ๐ฌ๐บ๐ข๐ช, ๐ข๐ฑ๐ข๐ฌ๐ข๐ฉ ๐ฉ๐ถ๐ฌ๐ถ๐ฎ ๐ฃ๐ฆ๐ณ๐ฐ๐ฃ๐ข๐ต ๐ฅ๐ฆ๐ฏ๐จ๐ข๐ฏ ๐ด๐ฆ๐ด๐ถ๐ข๐ต๐ถ ๐บ๐ข๐ฏ๐จ ๐ฉ๐ข๐ณ๐ข๐ฎ, ๐ด๐ฆ๐ฎ๐ช๐ด๐ข๐ญ ๐ฆ๐ฎ๐ฑ๐ฆ๐ฅ๐ถ ๐ถ๐ญ๐ข๐ณ, ๐ด๐ฆ๐ฎ๐ถ๐ต ๐๐ฆ๐ฑ๐ข๐ฏ๐จ ๐ฅ๐ญ๐ญ. ๐๐ฐ๐ฉ๐ฐ๐ฏ ๐ฑ๐ฆ๐ฏ๐ซ๐ฆ๐ญ๐ข๐ด๐ข๐ฏ๐ฏ๐บ๐ข.
Jawaban
Oleh Ustadz : Ahmad Syahrin Thoriq
Mencari kesembuhan dari penyakit atau berobat adalah perkara yang disyariatkan dalam Islam. Diantara dalilnya adalah sebuah hadits :
ุชَุฏَุงُููุง َูุง ุนِุจَุงุฏَ ุงَِّููู، َูุฅَِّู ุงََّููู َูู ْ َูุถَุนْ ุฏَุงุกً ุฅَِّูุง َูุถَุนَ َُูู ุดَِูุงุกً ุฅَِّูุง ุฏَุงุกً َูุงุญِุฏًุง، ََُููู ุงَْููุฑَู ُ
"Berobatlah wahai hamba Allah, karna Allah tidak menimpakan suatu penyakit kecuali Dia pula menjadikan obat baginya, kecuali satu peyakit, yaitu kematian.” ( HR. Bukhari)
Tentu saja di sini obat yang disyariatkan untuk dicari sebagai washilah kesembuhan adalah obat-obatan yang halal, sebagaimana halalnya makanan. Lalu bagaimana bila seseorang dihadapkan kepada pilihan berobat dengan sesuatu yang haram, apakah syariat membolehkan atau tidak ?
Pada asalnya ulama mazhab sepakat tidak bolehnya berobat dengan benda najis atau sesuatu yang diharamkan. Dikatakan dalam al Mausu’ah :
ุงุชูู ุงููููุงุก ุนูู ุนุฏู ุฌูุงุฒ ุงูุชุฏุงูู ุจุงูู ุญุฑู ูุงููุฌุณ ู ู ุญูุซ ุงูุฌู ูุฉ، ูููู ุงููุจู ุตูู ุงููู ุนููู ูุณูู : ุฅู ุงููู ูู ูุฌุนู ุดูุงุกูู ููู ุง ุญุฑู ุนูููู
"Para fuqaha telah sepakat atas ketidakbolehan berobat dengan sesuatu yang haram dan najis secara umum, berdasarkan sabda Nabi ๏ทบ : ‘Sesungguhnya Allah tidak menjadikan kesembuhan kalian pada apa yang diharamkan bagi kalian.”[1]
Larangan berobat dengan yang haram didasarkan kepada keumuman dalil :
ุฅَّู ุงََّููู ุฃَْูุฒََู ุงูุฏَّุงุกَ َูุงูุฏََّูุงุกَ َูุฌَุนََู ُِِّููู ุฏَุงุกٍ ุฏََูุงุกً َูุชَุฏَุงَْููุง ََููุง ุชَุฏَุงَْููุง ุจِุญَุฑَุงู ٍ
“Sesungguhnya Allah subhanahu wata’ala telah menurunkan penyakit dan menurunkan obat, serta menyediakan obat bagi setiap penyakit, maka berobatlah, dan jangan berobat dengan sesuatu yang haram.” (HR. Abu Daud)
Lalu bagaimana bila dalam kondisi darurat, seperti keadaan tidak ada obat lain selain benda najis tersebut atau udzur lainnya ?
Para ulama berbeda pendapat dalam perkara ini, sebagian tetap bersikukuh mengharamkan, sedangkan sebagian kelompok ulama yang lain membolehkan dalam kondisi seperti itu.
๐ญ. ๐ฃ๐ฒ๐ป๐ฑ๐ฎ๐ฝ๐ฎ๐ ๐ฌ๐ฎ๐ป๐ด ๐ ๐ฒ๐ป๐ด๐ต๐ฎ๐ฟ๐ฎ๐บ๐ธ๐ฎ๐ป
Berkata al Badruddin al Ba’li rahimahullah :
ูุฃู ุง ุงูุชุฏุงูู ุจุงูุฎู ุฑ ููุญู ุงูููุจ ูุณุงุฆุฑ ุงูู ุญุฑู ุงุช ูุฅูู ุญุฑุงู ุนูุฏ ุฌู ุงููุฑ ุงูุฃุฆู ุฉ ูู ุงูู ูุฃุญู ุฏ ูุฃุจู ุญูููุฉ ูุฃุญุฏ ุงููุฌููู ููุดุงูุนู
“Adapun berobat dengan khamr, daging anjing, dan segala sesuatu yang diharamkan, maka itu haram menurut mayoritas para imam seperti Malik, Ahmad, Abu Hanifah, dan salah satu dari dua pendapat Syafi'i.”[2]
Kalangan yang berpendapat bahwa berobat dengan yang haram itu hukumnya terlarang berhujjah dengan dalil-dalil berikut ini :
ุฅَّู ุงََّููู ุฃَْูุฒََู ุงูุฏَّุงุกَ َูุงูุฏََّูุงุกَ َูุฌَุนََู ُِِّููู ุฏَุงุกٍ ุฏََูุงุกً َูุชَุฏَุงَْููุง ََููุง ุชَุฏَุงَْููุง ุจِุญَุฑَุงู ٍ
“Sesungguhnya Allah subhanahu wata’ala telah menurunkan penyakit dan menurunkan obat, serta menyediakan obat bagi setiap penyakit, maka berobatlah, dan jangan berobat dengan sesuatu yang haram.” (HR. Abu Daud)
Hadist Abu Hurairah radiyallahu anhu, bahwasanya ia berkata :
ََููู ุฑَุณُُูู ุงَِّููู ุตََّูู ุงَُّููู ุนََِْููู َูุณََّูู َ ุนَْู ุงูุฏََّูุงุกِ ุงْูุฎَุจِูุซِ
“ Rasulullah shalallahu ‘alaihi wasallam melarang untuk berobat dengan barang yang haram.” (HR. Ibnu Majah)
Disebutkan dalam sebuah riwayat, ada seorang lelaki bertanya kepada Rasulullah ๏ทบ terkait khamr yang digunakan untuk pengobatan. Maka beliau menjawab,
ุฅَّููุง ููุณَุช ุจุฏูุงุกٍ ََّูููููุง ุฏุงุกٌ
“Sesungguhnya khamr itu bukanlah obat, melainkan penyakit.” (HR. Tirmidzi)
Pendapat ini dipegang oleh jumhur ulama mazhab dari kalangan Malikiyah, Hanabilah dan pendapat yang masyhur dari mazhab Hanafiyah.[3] Hanya saja kalangan Hanabilah memberikan catatan yang diharamkan adalah bila obat tersebut penggunaannya dengan cara dikonsumsi, bila hanya dioleskan atau digunakan tidak dengan jalan dimakan atau diminum mereka membolehkannya.[4]
๐ฎ. ๐ฃ๐ฒ๐ป๐ฑ๐ฎ๐ฝ๐ฎ๐ ๐ฌ๐ฎ๐ป๐ด ๐ ๐ฒ๐บ๐ฏ๐ผ๐น๐ฒ๐ต๐ธ๐ฎ๐ป
Sedangkan sebagian ulama yang lain cenderung membolehkan berobat dengan yang haram asalkan bukan khamr. Pendapat ini dimotori oleh para ulama dari kalangan mazhab Asy Syafi’iyyah dan sebagian perkataan dari kalangan Hanafiyah.[5]
Al Imam Izz Abdussalam rahimahullah berkata,
ุฌุงุฒ ุงูุชุฏุงูู ุจุงููุฌุงุณุงุช ุฅุฐุง ูู ูุฌุฏ ุทุงูุฑุงً ูููู ู ูุงู ูุง؛ ูุฃู ู ุตูุญุฉ ุงูุนุงููุฉ ูุงูุณูุงู ุฉ ุฃูู ู ู ู ู ุตูุญุฉ ุงุฌุชูุงุจ ุงููุฌุงุณุฉ، ููุง ูุฌูุฒ ุงูุชุฏุงูู ุจุงูุฎู ุฑ ุนูู ุงูุฃุตุญ ุฅูุง ุฅุฐุง ุนูู ุฃู ุงูุดูุงุก ูุญุตู ุจูุง، ููู ูุฌุฏ ุฏูุงุก ุบูุฑูุง
“Dibolehkan berobat dengan barang najis sekalipun jika tidak ada ditemukan dihadapannya benda yang suci/halal. Karena mencari keselamatan dan keafiatan itu didahulukan dari sekedar menghindari najis.Dan tidak diperbolehkan berobat dengan khamr menurut pendapat yang lebih shahih, kecuali jika diketahui bahwa kesembuhan hanya bisa didapatkan dengannya dan tidak ditemukan obat lain yang bisa menggantikannya."[6]
Dalil yang digunakan oleh kalangan ini pertama adalah keumuman kaidah bahwa sesuatu yang darurat itu bisa menghalalkan sesuatu yang dilarang. Firman Allah ta’ala :
َูู َِู ุงุถْุทُุฑَّ ุบَْูุฑَ ุจَุงุบٍ َููุงَ ุนَุงุฏٍ َููุง ุฅِุซْู َ ุนََِْููู ุฅَِّู ุงَّููู ุบَُููุฑٌ ุฑَّุญِูู ٌ
“Maka, barangsiapa dalam keadaan terpaksa (memakannya) sedang dia tidak menginginkannya dan tidak (pula) melampaui batas, maka tidak ada dosa baginya. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.” ( QS. Al Baqarah : 173)
Selain itu, ada beberapa riwayat yang menguatkan bolehnya seseorang berobat dengan sesuatu yang najis dan benda terlarang lainnya.
Pertama : Dibolehkannya suku ‘Ukl dan ‘Uraynah berobat dengan meminum air kencing unta.
Dari Anas bin Malik berkata, "Beberapa orang dari 'Ukl atau 'Urainah datang ke Madinah, namun mereka tidak tahan dengan iklim Madinah hingga mereka pun sakit. Beliau lalu memerintahkan mereka untuk mendatangi unta dan meminum air kencing dan susunya…." (HR. Bukhari dan Muslim)
Kedua : Adanya sebuah riwayat dari Anas radhiyallahu 'anhu yang menyebutkan bahwa Rasulullah๏ทบ memberi keringanan (rukhsah) kepada Zubair bin ‘Awwam dan Abdurrahman bin Auf untuk memakai kain sutera untuk mengobati penyakit kulit yang ada pada keduanya.
Namun kebolehan berobat dengan benda najis menurut kalangan ini tidak bersifat mutlak, namun memiliki syarat dan ketentuan, yakni : (1) tidak ditemukan obat yang berasal dari bahan yang suci yang bisa menggantikannya, dan (2) Diketahui secara keilmuan bahwa benda najis/haram tersebut memang bisa memberikan kesembuhan.[7]
Lalu bagaimana jika berobat dengan yang haram untuk mempercepat kesembuhan ?
Jadi kasusnya berobat dengan sesuatu yang haram ini bukan karena darurat, tapi karena alasan obat tersebut punya manfaat bisa mempercepat sembuhnya penyakit. Mengenai hal ini jumhur ulama tetap mengharamkan, sedangkan sebagian kalangan Hanafiyah dan Syafi’iyah membolehkan dengan syarat obat tersebut direkomendasikan oleh seorang dokter muslim yang terpercaya.[8]
๐๐ฒ๐๐ถ๐บ๐ฝ๐๐น๐ฎ๐ป
Berobat dengan sesuatu yang haram tidak diperbolehkan, kecuali dalam keadaan darurat dan obat tersebut memang terbukti secara keilmuan bisa menyembuhkan. Sedangkan bila bukan karena darurat tapi sekedar supaya cepat sembuh dari suatu penyakit, mayoritas ulama mengharamkan, sedangkan yang lain membolehkan, namun dengan syarat harus berdasarkan anjuran dokter yang terpercaya.
๐Wallahu a’lam.
__________
[1] Al Mausu’ah al Fiqhiyah al Kuwaitiyah (11/188)
[2] Al Mukhtashar al Fatawa al Mishriyah hal. 500
[3] Al Mau’su’ah al Fiqhiyah al Kuwaitiyyah (11/119).
[4] Kasyf al Qina (2/76)
[5] Hidayatul Alaiyah hal. 251, Mughi al Muhtaj (41/188)
[6] Qawaid al Ahkam (1/95)
[7] Al Majmu’ Syarhul Muhadzab (9/50-51).
[8] Ibnu Abidin (5/249), Qalyubi (4/203)
Apa hukum berobat ? Sebagian ulama berpendapat hukum asalnya mubah, sebagian lain menyatakan bersabar lebih baik, sedangkan mayoritas ulama berpendapat hukumnya sunnah.
Hukum asal ini bisa berubah sesuai keadaan menjadi wajib, sunnah, makruh bahkan haram. Contoh berobat yang haram misalnya: Meminum liur Cobra supaya tambah perkasa.
Sumber FB Ustadz : Ahmad Syahrin Thoriq
